孟子的人生主剧本

孟子的人生主剧本

　　（一）上篇文章的反馈
　　有一位朋友反馈说，她的孩子看了我关于人生主剧本和副剧本的公众号文章，深受启发。说孩子一直为工作不是自己喜欢的事而纠结，看了文章之后，现在明白并接受自己不喜欢这种工作，并有勇气探索新方向了。以前孩子应该是主剧本和副剧本绑定了，不全力投入工作，自己也不认可和原谅自己；又真的不喜欢干了很久的职业。
　　我向孩子表示祝贺，并理解孩子探索人生的不容易。
　　朋友说：是啊，孩子跳槽很多次，公司都不错，但就是干不下去，只好频繁换。
　　本来我也正在继续研究这个主题，得到反馈，我心里挺高兴。
　　所以把解析一些历史人物的生平，顺便把厘清确定主副剧本的方法整理一下，希望能给类似朋友孩子的读者们提供一些参考。所谓以人为镜，可以明得失。
　　有格局的人，都是主剧本明确的人，而听起来很抽象的愿力和志向，都体现在主剧本中。
　　从朋友孩子的经历来看，有些人看似不够努力，其实真不是懒惰、没耐心、定力差等等原因，而是没有找到出路。
　　我以前就是，一开始是公务员，后来是国企，境遇不错但还干不下去，现在回头看，就是和我的愿力不一致。如果原样不动，潜意识里会觉得是在浪费生命。
　　可是当时的自己，并不清晰自己的愿力是什么。
　　换来换去，也觉得自己折腾。多年前有一位佛友也说我折腾，说人生干好一件事就不错了。现在来看，如果我真按他说的“干好一件事”，我就是很可能陷入“器”了。守着一个事的也不少，也没见有几个成的。
　　有时候，看似折腾的本身，也是一种尚未明晰的愿力在驱动。
　　君子不器，其实不是反对有专业才能，而是反对被异化，反对迷失。
　　成器，后来被褒义化了，成大器，是很多家长和孩子的期待。结果成为成了社会和家庭的工具，而不自知。
　　一部分工具化也正常，毕竟现在社会生产力还不够发达。但，不能纯粹是个工具。

　　（二）孟子的主剧本是什么呢？
　　孟子是儒家的亚圣，对于接续孔子的法脉道统，居功至伟。本来孔子是寄希望于颜回的，可是颜回早亡，孔子十分悲恸，悲学生，悲自己，悲天下。还好，过了一百多年，孟子出世。
　　孟子的言论和事迹很多，也非常的光辉夺目。那么他的主剧本是什么呢？
　　我们回顾一下前篇文章对主剧本的定义：
　　主剧本，是个体生命中最根本的、贯穿始终乃至生生世世的核心使命和终极价值追求，是驱动存在意义的根本性叙事。有本质，恒定，统摄，超越的特点。
　　《孟子》这本书，里面名言警句很多，各种事迹也很丰富。
　　关于提炼几个字总结孟子的主剧本的话，经过反复思考，我觉得最合适的是：
　　居仁由义。
　　“居仁由义”是孟子的原话，出自《尽心上》，原文为——“王子垫问曰：‘士何事？’孟子曰：‘尚志。’曰：‘何谓尚志？’曰：‘仁义而已矣。……居恶在？仁是也。路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣’”。
　　简单翻译，就是有人问孟子，一个真正想学习成长的人，最重要的事是什么？
　　孟子说：找到志向这个生命的树根。
　　那什么样的志向，可以成为生命的树根？
　　仁和义，居仁由义。
　　仁，是生命内在的天然善性。居仁，就是通过存心养性，慈悲为怀，善意普覆。用相遇疗法的理念来说，就是开发平等心与培养伙伴意识。
　　义，义者宜也，就是合适。由义，乃是人生正路。就是怎么样最有利于共同体伙伴福祉，就怎么想，怎么说，怎么做。
　　可以代入一个现代名词：全心全意为人民服务。
　　这样，才是一个真正的人，就是所谓“大人”，就是以天下为己任的大丈夫。
　　有人会觉得，自己这么渺小，怎么可能做这么伟大的事呢？这个大，不要觉得一定要像孔、孟、老、庄、释迦牟尼那样做出伟大的事业。那对我们一般人来说，属于“挟泰山以超北海”，太超纲了。但是以这种精神，“为长者折枝”，是每个人都能做到的。
　　所以这个大丈夫的大，主要是纯粹。能力大小倒在其次。
　　而且这样的仁义，不是外来的道德规范要求，而是孟子通过学习之后，从本性中开发出来的。所谓恻隐之心人皆有之，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”（《告子上》）
　　这就是为何他的一生呈现出主动性的原因。
　　因为内发的仁和义，让他开显出“万物皆备于我”（《尽心上》）的主体性。有主体性，才有主导性，才有主动性。
　　就像写这篇文章，有人要求我吗？没有。是我自觉自愿写的，因为我愿意成为先觉伙伴与后觉伙伴之间的桥梁和通道。我体会到居仁由义的美妙之处，愿意和有缘的伙伴分享。
　　写书讲课，当然有名有利，名利能带来受用。但这不是我的主要驱动力，我也不想由名利来驱动人生。
　　被外物驱动，就是异化。不被异化，让本有的善意舒展，才是自由人。
　　自由人不是没工作，而是不为工作之类的副剧本所限。
　　这种不被异化的自由非常快乐，诚如孟子所说：“反身而诚，乐莫大焉。”
　　如果人生稀里糊涂，没有主剧本呢？那就很可悲。
　　“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《离娄上》）
　　好房子不住，大路不走，蹉跎岁月，岂不是可惜。
　　难道说最后来一句“生而为人，我很抱歉”就对得起人生了？

　　（三）超越性问题
　　居仁由义，在《滕文公上》有进一步解读：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”
　　这句话的意思是：居住在天下最广阔的房子（仁）中，站在天下最正确的位置（天性）上，行走于天下最宽广的道路（义）之上。
　　仁义不就行了吗？怎么多一个正位呢？
　　在这里要说一下超越性的问题。
　　主剧本没有超越性是不行的，因为没法得到自由，会被现实所粉碎。
　　居、立、行，这段话和《法华经》的一段话有些相似。当时世尊嘱咐药王菩萨，如何宣说《法华经》，就是要“入如来室，着如来衣，坐如来座”。
　　那什么是如来室、如来衣、如来座呢？
　　“如来室者，一切众生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众广说是《法华经》。”
　　对照看看，如来室——大慈悲心，和广居（仁）通；如来衣——柔和忍辱，就是正路（义）通；如来座——一切法空（所显之灵觉本性），和正位（天性）通。
　　这里反应了真儒家和大乘菩萨精神的相通之处。（不是相同，是相通。为此我还和deepseek讨论了一个长篇）
　　这个就是超越性。
　　儒家的超越在天。天有三种：本性之天、有道德属性的管理之天如天庭，还有自然界的天。
　　立天下之正位，指的是本性之天，兼有天庭之天。
　　孟子虽然说过：“尽心知性以知天。”（《尽心上》）但整体上对天谈的比较少。道家对天谈的比较多，以后我们可以在学习庄子等人的理念时，再多加探讨。
　　有人说，孟子太入世，没有庄子的出世逍遥，其实也不尽然。
　　庄子说过，神人……其神凝，使物不疵疠而年谷熟。这种水平当然很高明，无为而天下化。
　　孟子其实也有类似的话：“民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉！”
　　意思是说百姓每日向善却不知是谁推动的。君子经过之处，百姓自然感化；其精神微妙通神，与天地运行同频共振，这岂是局部的修补所能比拟！
　　尽管庄子和孟子的主动性有差别，但儒道包括佛教之间，确实有相通之处。
　　不离因果，又不属于因果的生命本性，不可能有两个或多个。各家学说，只是用不同的概念来表达而已。
　　我们对儒释道，可以合参并学。不必像后世拘泥门户之见的人那样，相互贬低。那没有什么意义。

　　（四）主线贯穿
　　孟子的主剧本大概是四十岁时确立的，因为他自述四十岁不动心。
　　他的不动心，不是像告子那样压制不动心，而是他的主剧本明确而又坚定，以至于任何变化不能再动摇，既有定力，又很活泼。
　　主剧本厘清了，孟子所有的言行都能顺理成章地解读，都能看懂了。
　　“仁者爱人”（《离娄下》），这是基本的普遍的善意。
　　“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《梁惠王上》），广泛地推己及人。
　　主剧本带给他的使命感：
　　“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”（《公孙丑下》）
　　值得一提的是：这种使命并非被动接受，而是孟子主动承担，并成为他一生行动的根本动力。
　　孟子的灵活性（由义）是很明显的：
　　“得志，与民由之；不得志，独行其道。”
　　“得志，泽加于民；不得志，修身见于世。”
　　“穷则独善其身，达则兼善天下。”（《尽心上》等）
　　这些都在说，机缘成熟就多开副剧本，多为民众谋福祉；没有机会，积蓄能量，耐心等待，“修身以俟之”。
　　孟子周游列国，积极推行自己的学说，以天命为根基，践行仁义之道，通过教化君主、安顿百姓实现人间大治。
　　因此“安百姓”是孟子使命的落脚点，其副剧本——周游列国——向各国诸侯推广仁政理念、教授生徒、与告子论辩人性，与淳于髡“嫂溺援手”之辩，都不偏离百姓日常生活。（详见后面的年谱）
　　由义，不能变得太灵活，否则就丧失了意义。在灵活取舍中，要有原则性的定力。
　　孟子的定力，我们最常听到的就是——“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。
　　面对权势，他不畏不惧，向梁惠王直言：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”同时也循循善诱地教导——“保民而王，莫之能御也。”（《梁惠王上》）
　　面对“迂远而阔于事情”（《史记·孟子荀卿列传》）的讥讽，亦不改其志。
　　“焉有君子而可以货取乎？”面对物质诱惑，不动心，拒绝收买。
　　关于钱财，还有个故事，更能反映孟子的智慧选择。
　　有人曾问孟子，在齐国的时候，齐王送了一百镒金子，孟子不接受；在宋国的时候，宋君送了七十镒，孟子接受了；在薛地，薛君送了五十镒，孟子也接受了。那么为什么孟子在不同情况下有不同的选择？
　　孟子解释说，在宋国的时候，自己将要远行，送远行人盘缠是合“义”的；在薛地，听说路上有危险，薛君送钱为他买兵器防身，也是合“义”的；而在齐国，没有任何理由却送钱，这是想收买他，不符合“义”，所以不接受。根据不同情况，以“义”为准则来决定自己行为的做法，清晰地展示了“由义”——即行为要符合道义，不随意接受不合道义的馈赠。
　　见利思义，就是说的这个。

　　（五）孟子的主剧本是如何培养的？
　　主剧本不是想有就有的，也不是有了之后就立刻壮大的，需要通过学习明理和实修来明确和培养。
　　“受业子思之门人”，孟子是跟着子思的门人学习的。没有师友，自己摸索是很难的。
　　用功方面，首先要收心。“学问之道无他，求其放心而已矣”（《告子上》）
　　世间是个万迷阵，如果被各种副剧本所迷，灵光就散了，就被喧宾夺主了。
　　收心不能浅尝辄止，需要好好用功。“君子深造之以道，欲其自得之也。”（《离娄下》）
　　其次会养气：“我善养吾浩然之气……其为气也，配义与道；无是，馁也。”（《公孙丑上》）心好比鱼，气好比水，水足则鱼安。缺水的话，鱼是要渴死的。
　　“浩然之气”是仁义在精神层面的具象化，可以形成“内圣外王”的交融。
　　浩然之气来自何处呢？来自——静养和动炼。
　　静养，属于内世界建设的具能，以后会专门撰写系列文章。
　　动炼，就是通过共同体伙伴意识来舒展。“人皆可以为尧舜”，就是把所有的人当人看。没有伙伴意识的人，在奴隶社会说不出这句话——“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《尽心下》）
　　你的善愿越广大，获得的支持就越多越强。
　　所以通过“集义而生”（《公孙丑上》），即在不断积累义行，在行动中实现心性升华，形成道德生命力。
　　大家可以对照一下，这和相遇疗法“中和安养”生命综合改造工程，是不是非常相应。

　　我们这样内外用功，落实到实处，就可以逐步达到——善、信、美、大、圣、神的境界，开发更大的能力，为共同体伙伴谋福祉。